늑대인간(Werewolf/lycanthrope)의 전설

늑대인간의 전설

늑대인간(lycanthrope라고도 함)은 신화 속 또는 민담에 나오는 인간으로, 의도적으로 또는 저주나 고통(예: 다른 늑대인간에게 물리거나 할퀴어짐)을 받은 후 늑대 또는 수인족(therianthropic)의 혼합 늑대 같은 생물로 모습을 바꿀 수 있는 능력을 가진 존재입니다. 이러한 변신은 종종 보름달의 출현과 연관됩니다. 

늑대인간에 대한 초기 믿음의 출처는  페트로니우스와  틸버리의 저버스 입니다 .

늑대와 인간 모두에게 내재된 자연적 특성 외에도, 늑대인간은 늑대나 인간을 훨씬 능가하는 힘과 속도를 지닌 것으로 여겨지곤 합니다. 늑대인간은 일반적으로 유럽의 등장인물로 여겨지지만, 그에 대한 설화는 후대에 전 세계로 퍼져 나갔습니다. 늑대인간과 유사한 변신 존재는 전 세계 이야기에서 흔히 볼 수 있습니다.

 

늑대인간은 현대 판타지나 호러 장르 소설에서 자주 등장하는 소재입니다. 따라서 늑대인간이 은탄이나 다른 은 무기에만 취약하다거나, 다른 늑대인간을 물거나 다치게 하여 늑대인간으로 만들 수 있다는 생각은 20세기 소설에서 유래한 것입니다.

세계 민담 내 늑대인간의 기원과 전설

유럽 ​​민담에서 늑대인간은 인간 형태일 때에도 뚜렷한 신체적 특징을 보인다고 전해집니다. 콧대에서 양쪽 눈썹이 만나는 모습, 굽은 손톱, 낮게 자리 잡은 귀, 그리고 흔들리는 걸음걸이 등이 그 예입니다. 인간 형태의 늑대인간을 식별하는 한 가지 방법은 상처 안에 털이 보일 것이라는 구실로 피고인의 살을 베는 것이었습니다. 러시아의 한 미신에 따르면 늑대인간은 혀 밑에 있는 털로 알아볼 수 있다고 합니다. 

늑대인간의 기원과 전설 - 세계 전설

동물 형태의 늑대인간의 모습은 문화마다 다르지만, 꼬리가 없고(동물 형태의 마녀의 특징으로 여겨지는 특징), 종종 더 크고, 인간의 눈과 목소리를 가지고 있다는 점을 제외하면 일반적인 늑대와 구별하기 어려운 것으로 묘사되는 것이 가장 일반적입니다. 일부 스웨덴 기록에 따르면, 늑대인간은 세 다리로 달리다가 네 번째 다리를 뒤로 뻗어 꼬리처럼 보인다는 점에서 일반 늑대와 구별할 수 있다고 합니다. 인간의 모습으로 돌아온 늑대인간은 대개 약해지고 쇠약해지며 고통스러운 신경 우울증을 겪는 것으로 기록되어 있습니다. 

 

중세 유럽에서 보편적으로 비난받았던 특징 중 하나는 갓 묻힌 시체를 게걸스럽게 먹어치우는 늑대인간의 습관이었는데, 이 특징은 특히   19세기  《의학심리학연감》(Annales Medico-psychologiques) 에 광범위하게 기록되어 있습니다. 페노스칸디아 늑대인간은 대개 독이 묻은 발톱을 가진 노파였으며, 시선으로 소와 아이들을 마비시키는 능력을 가지고 있었습니다.

세르비아의 불코드락(vulkodlak)은 전통적으로 매년 겨울에 모여 늑대 가죽을 벗겨 나무에 매달곤 했습니다. 그런 다음 다른  불코드락 의 가죽을 얻어 불태워 가죽을 가져온  불코드락 을 저주에서 해방시켰습니다. 아이티의 늑대인간(jé-rouges)들은  밤에 어머니들을 깨워 아이를 데려가도 되는지 허락을 구하는 식으로, 어머니들이 자발적으로 아이를 내주도록 속이는 경우가 많습니다. 혼란에 빠진 어머니는 이에 동의하거나 거부할 수 있습니다.

 

늑대인간이 되는 사람들

늑대인간이 되는 방법은 여러 가지가 있는데, 가장 간단한 방법 중 하나는 옷을 벗고 늑대 가죽으로 만든 허리띠를 두르는 것인데, 이는 동물 가죽 전체를 입는 것(이것도 자주 묘사됩니다)을 대체하는 것으로 보입니다. 다른 경우에는 마법의 연고로 몸을 문지릅니다. 문제의 동물 발자국이나 마법이 걸린 특정 시냇물에서 빗물을 마시는 것도 효과적인 변신 방법으로 여겨졌습니다. 

16세기 스웨덴 작가 올라우스 마그누스는 리보니아 늑대인간들이 특별히 준비한 맥주 한 잔을 마시고 정해진 주문을 반복함으로써 늑대인간이 되었다고 말합니다. 랄스톤은 그의  저서 『러시아인의 노래』 에서  러시아에서 여전히 널리 알려진 주문의 형태를 제시합니다.

이탈리아, 프랑스, ​​독일에서는 여름밤에 보름달이 얼굴에 직접 비치는 특정 수요일이나 금요일에 밖에서 자면 남자나 여자가 늑대인간으로 변할 수 있다는 말이 있었습니다.

다른 경우에는, 이러한 변형이 가장 혐오스러운 목적을 위해, 종종 인간의 육체에 대한 갈망을 채우기 위해 사탄에게 충성함으로써 이루어졌다고 여겨졌습니다. 리처드 버스테건(Richard Verstegan, 『퇴화된 지성의 회복』 , 1628)은 "늑대인간들"이라고 썼습니다.

그들은 악마의 힘을 빌려 만든 연고로 몸을 적시고 마법이 걸린 허리띠를 두르는 어떤 마법사들입니다. 그들은 다른 사람들의 눈에 늑대로 보일 뿐만 아니라, 허리띠를 두르는 한 그들 스스로도 늑대의 모습과 본성을 가지고 있습니다. 그리고 그들은 걱정하고 죽이는 데 있어서, 그리고 대부분 인간적인 동물들처럼, 바로 늑대와 같은 모습을 하고 있습니다.

 

늑대인간, 웨어울프에 대한 견해

베르스테간이 글을 썼을 당시 유럽 대륙 전역에는 늑대인간에 대한 견해가 널리 퍼져 있었습니다.

반향 현상, 동물의 변태 능력, 또는 친숙한 존재, 실제적 존재 또는 영적인 존재를 메신저로 보내는 능력, 그리고 그러한 친숙한 존재와 교류함으로써 부여되는 초자연적인 능력은 전 세계 남녀 마법사에게 귀속됩니다. 마녀 미신은 늑대인간 신앙과 거의 동일하지는 않더라도 매우 유사하며, 늑대인간의 때때로 나타나는 비자발적인 특징이 거의 유일한 특징입니다. 

늑대인간 관련 전설과 견해

다른 한편으로, 반향 현상은 서아프리카의 부시 소울과  중앙아메리카의 나구  알과 관련하여 나타난다고 주장됩니다 . 그러나 논리적 근거를 바탕으로 구분할 수는 없지만, 마법사의 가정된 능력과 부시 소울 또는 나구  알이  인간과 밀접하게 교류하는 것은 늑대인간이라고 불리지 않습니다. 그럼에도 불구하고 여기서는 이 두 가지 신앙을 모두 다루는 것이 좋을 것입니다.

일부 학자들은 늑대인간의 저주를 신의 형벌로 여겼습니다. 늑대인간 문헌에는 신이나 성인들이 늑대인간으로 분노를 불러일으킨 자들을 저주했다는 사례가 많이 나옵니다. 제우스가 자신의 아들을 죽이고 그 유해를 신들에게 저녁 식사로 바친 것에 대한 벌로 늑대로 변한 리카온이 그 예입니다. 로마 가톨릭 교회에서 파문당한 사람들도 늑대인간이 되었다고 전해집니다.

타인을 야수로 변이시키는 능력은 사악한 마법사들뿐만 아니라 기독교 성인들에게도 귀속  되었습니다. "선천사와 악천사 모두 우리 몸을 변형시킬 수 있는 능력을 가지고 있다" (Omnes angeli, boni et Mali, ex virtute naturali habent potestatem transmutandi corpora nostra)는 성 토마스 아퀴나스의 격언이었습니다. 성 패트릭은 웨일스 왕 베레티쿠스를 늑대로 변이시켰다고 전해집니다. 나탈리스는 아일랜드의 명문 가문을 저주하여 그 가문의 구성원들이 7년 동안 늑대로 살도록 했다고 전해집니다. 다른 이야기에서는 신의 작용이 훨씬 더 직접적으로 묘사되는데, 러시아에서는 악마의 분노를 사면 인간이 늑대인간이 된다고 합니다.

늑대인간, 웨어울프와 악마

늑대인간과 악마의 연관성에 대한 주목할 만한 예외는 티에스라는 80세 노인에 대한 드물고 덜 알려진 이야기에서 비롯됩니다. 1692년 리보니아의 위르겐부르크에서 티에스는 자신과 다른 늑대인간들이 신의 사냥개라고 선서 하에 증언했습니다. 그는 그들이 마녀와 악마와 싸우기 위해 지옥으로 내려간 전사들이라고 주장했습니다. 그들의 노력 덕분에 악마와 그의 부하들이 지역의 실패한 작물에서 곡식을 지옥으로 가져가지 못했습니다. 티에스는 자신의 주장에 확고부동하여 독일과 러시아의 늑대인간들도 그들만의 지옥에서 악마의 부하들과 싸웠다고 주장했으며, 늑대인간이 죽으면 그들의 영혼은 봉사에 대한 보상으로 천국으로 환영받는다고 주장했습니다. 티에스는 결국 우상 숭배와 미신적 신앙으로 채찍질 열 대를 선고받았습니다.

 

자발적 늑대인간과 비자발적 늑대인간은 종종 구분됩니다. 전자는 일반적으로 악마와 계약을 맺고 밤에 늑대인간으로 변해 사악한 짓을 저지른다고 여겨집니다. 반면 비자발적 늑대인간은 출생이나 건강상의 이유로 늑대인간이 된 경우입니다. 어떤 문화권에서는 초승달이 뜬 날에 태어나거나 간질을 앓고 있는 사람이 늑대인간일 가능성이 높다고 여겨졌습니다.

다른 늑대인간에게 물리거나 할퀴어져 늑대인간이 되는 것은 전염병의 한 형태로, 현대 공포 소설에서는 흔히 볼 수 있지만, 뱀파이어와는 달리 전설에서는 이런 종류의 전염이 드뭅니다.

늑대인간이라는 용어가 살아있는 인간의 늑대 변신에 국한된다 하더라도, 이 항목 아래에 분류되는 믿음은 결코 균일하지 않으며, 용어는 다소 변덕스럽게 적용됩니다. 변신은 일시적일 수도 있고 영구적일 수도 있습니다. 늑대인간은 변신한 인간 자신일 수도 있습니다. 그의 분신일 수도 있고, 그 활동으로 인해 진짜 인간의 모습이 전혀 변하지 않을 수도 있습니다. 

그의 영혼이 누구를 잡아먹을지 찾아 나서면서 몸을 최면 상태에 빠뜨리는 것일 수도 있습니다. 또는 인간의 사자, 진짜 동물 또는 친숙한 정령에 불과할 수도 있습니다. 주인과의 친밀한 관계는 반동으로 알려진 현상을 통해 상처가 인간에게도 동일한 상처를 입힌다고 믿어지는 사실에서 드러납니다.

치료법

늑대인간의 모습을 제거하는 데에는 다양한 방법이 존재했습니다. 고대 그리스인과 로마인은 늑대인간을 치료하는 데 탈진의 힘이 있다고 믿었습니다. 피해자는 질병이 치유되기를 바라며 장시간 신체 활동에 시달렸습니다. 이러한 관행은 많은 늑대인간들이 약탈 행위를 저지른 후 약해지고 쇠약해지는 데서 비롯되었습니다.

중세 유럽에서는 전통적으로 늑대인간 중독 환자를 치료하는 세 가지 방법이 있었습니다. 약물 치료(보통 투구꽃을 사용), 외과 수술, 또는 엑소시즘이었습니다. 

 

그러나 중세 의사들이 주장했던 많은 치료법은 환자에게 치명적인 결과를 초래했습니다. 아랍에서 유래한 시칠리아의 한 신앙은 늑대인간의 이마나 두피를 칼로 쳐 질병을 치료할 수 있다고 주장합니다. 같은 문화권의 또 다른 신앙은 늑대인간의 손을 손톱으로 찔러 죽이는 것입니다. 때로는 덜 극단적인 방법도 사용되었습니다. 

 

독일 슐레스비히홀슈타인 저지대에서는 늑대인간의 이름을 세 번 부르기만 해도 치료할 수 있었고, 덴마크에서는 늑대인간을 꾸짖기만 해도 치료할 수 있다고 합니다. 중세 시대에는 기독교로 개종하는 것 또한 늑대인간 중독을 없애는 일반적인 방법이었습니다. 성 위베르에게 헌신하는 것도 늑대인간을 치료하고 늑대로부터 보호하는 데 도움이 된다고 언급되었습니다.

 

출처 (1)