뱀파이어의 역사적 유래와 설화 (Vampire`s cultural origin and folktales) (2)

뱀파이어의 문화적 전승에 대하여 - 세계 내 사례

살아있는 자의 피나 살을 먹는 초자연적인 존재에 대한 이야기는 수 세기 동안 전 세계 거의 모든 문화권에서 발견되어 왔습니다.

오늘날 우리는 이러한 존재를 뱀파이어와 연관시키지만, 고대에는 뱀파이어라는 용어가 존재하지 않았습니다. 흡혈과 유사한 활동은 살을 먹고 피를 마시는 악마나 영혼에 기인했습니다. 심지어 악마조차도 뱀파이어와 동의어로 여겨졌습니다. 거의 모든 국가에서 흡혈을 어떤 종류의 망령이나 악마, 어떤 경우에는 신과 연관시켰습니다. 예를 들어 인도에서는 시체에 사는 구울 같은 존재인 베탈라스에 대한 이야기가  바이탈 파시시 에 편찬되었습니다 .

히브리 - 릴리스/릴리트

카타사리차가라의 중요한 이야기는 비크라 마디티아 왕과 그가 밤에 잡기 힘든 존재를 잡기 위한 모험에 대한 이야기를 담고 있습니다. 악행을 저지른 사람이나 미친 사람의 돌아온 영혼인 피사카도 뱀파이어의 속성을 지닙니다. 페르시아인은 피를 마시는 악마에 대한 이야기를 가진 최초의 문명 중 하나였습니다. 사람의 피를 마시려는 생물이 발굴된 도자기 파편에 묘사되었습니다. 고대 바빌로니아와 아시리아에는 신화 속 릴리트(Lilitu)에 대한 이야기가 전해져 내려왔는데, 릴리투는 히브리 악마학에서 릴리스(Lilith)와 그녀의 딸들인 릴루(Lilu)의 동의어이자 그들의 기원으로 여겨졌습니다.

뱀파이어의 문화적 전승 - 세계 내 전설과 사례

릴리트는 악마로 여겨졌으며, 종종 아기의 피를 먹고 사는 것으로 묘사되었습니다. 여성의 모습을 바꾸고 피를 마시는 악마 에스트리스(Estry)는 밤중에 사람들 사이를 배회하며 희생자를 찾는다고 전해졌습니다. 세페르 하시딤(Sefer Hasidim)에 따르면, 에스트리스는 신이 잠들기 전 황혼녘에 창조된 존재였습니다. 다친 에스트리는 공격자가 준 빵과 소금을 먹으면 치유될 수 있었습니다.

 

고대 그리스 - 엠푸사, 라미아, 스트리게스

고대 그리스와 로마 신화에는 엠푸사이(Empusae), 라미아(Lamia), 스트리게스(Striges)가 묘사되어 있습니다. 시간이 흐르면서 처음 두 단어는 각각 마녀와 악마를 묘사하는 일반적인 단어가 되었습니다. 엠푸사는 여신 헤카테의 딸로, 청동 발을 가진 악마적인 생물로 묘사되었습니다. 그녀는 젊은 여성으로 변신하여 피를 먹고, 피를 마시기 전에 잠자는 남자들을 유혹했습니다. 라미아는 밤에 잠자리에 든 어린아이들을 잡아먹고 피를 빨았는데, 겔루데스  나 겔로가 그랬던 것처럼 말이다. 라미아처럼  스트리게스도  아이들을 잡아먹었지만, 젊은이들을 잡아먹기도 했다. 스트리게스는 까마귀나 새의 몸을 가진 것으로 묘사되었으며, 나중에 로마 신화에  스트 릭스(strix) 라는 야행성 새의 일종으로 편입되었다. 스트릭스는 사람의 살과 피를 먹는 새였다.[74]

기독교

그리스와 유럽의 다른 지역에 기독교가 전파되면서 뱀파이어는 "확실히 기독교적 특성을 띠기 시작했습니다." 유럽 대륙의 여러 지역이 기독교로 개종하면서 뱀파이어는 "죽었지만 생명의 흔적을 간직하고 무덤에서 나올 수 있는 존재"로 여겨졌습니다. 마치 예수께서 죽음과 장사 후 부활하여 제자들 앞에 나타나신 것과 같은 방식이었습니다. 중세 시대에 기독교 교회는 뱀파이어를 이전의 민중적 존재에서 사탄의 앞잡이로 재해석하고, 우화를 통해 기독교인들에게 교리를 전달했습니다. "뱀파이어가 죄인의 피를 마심으로써 그 영혼을 자기 안으로 받아들이듯이, 의로운 그리스도인도 그리스도의 피를 마심으로써 신의 영혼을 자기 안으로 받아들일 수 있다." 기독교 교회에서 뱀파이어에 대한 해석은 오늘날까지도 뱀파이어 장르와 관련된 함의를 확립했습니다. 예를 들어, "십자가가 뱀파이어를 해치고 쫓아낼 수 있는 능력은 분명히 기독교적 연관성 때문입니다."

 

중세 및 후기 유럽 민담

불가리아에서 발견된 800년 된 유골은 쇠막대로 가슴을 찔린 상태였습니다.
뱀파이어를 둘러싼 많은 신화는 중세 시대에 유래했습니다. 12세기 영국의 역사가이자 연대기 작가인 월터 맵과 뉴버그의 윌리엄은 망령에 대한 기록을 남겼지만, 그 이후의 영국 전설 속 뱀파이어에 대한 기록은 거의 없습니다. 고대 노르드어 드라우그르는 뱀파이어와 유사한 특징을 가진 중세 언데드 생물의 또 다른 사례입니다.

뱀파이어는 17세기 후반과 18세기 동유럽에서 널리 전해진 민담에서 유래했습니다. 이 이야기들은 이후 독일과 영국으로 전해진 뱀파이어 전설의 토대가 되었고, 이후 미화되어 대중화되었습니다. 뱀파이어 활동에 대한 가장 초기 기록 중 하나는 1672년 현대 크로아티아 이스트리아 지역에서 나왔습니다. 지역 기록에 따르면 틴얀 근처 크링 마을의 뱀파이어 지우레 그란도가 마을 주민들의 공황을 야기했다고 합니다. 전직 농부였던 지우레는 1656년에 사망했지만, 마을 주민들은 그가 죽음에서 돌아와 사람들의 피를 마시고 미망인을 성적으로 희롱하기 시작했다고 주장했습니다. 마을 지도자는 그의 심장에 말뚝을 박으라고 명령했지만, 그 방법이 그를 죽이는 데 실패하자 나중에 참수되었고, 그 결과는 더 좋았습니다.

18세기 동유럽에서는 뱀파이어 목격담이 횡행하여 잠재적인 악령을 색출하고 죽이기 위해 빈번하게 말뚝을 박고 무덤을 파는 일이 벌어졌습니다. 심지어 정부 관리들조차 뱀파이어 사냥과 말뚝 박기에 나섰습니다. 대부분의 민속 전설이 진압된 계몽주의 시대라고 불렸음에도 불구하고, 뱀파이어에 대한 믿음은 급격히 증가하여 유럽 대부분 지역에서 대규모 히스테리를 일으켰습니다. 이 공황은 1721년 동프로이센과 1725년부터 1734년까지 합스부르크 군주국에서 발생한 것으로 추정되는 뱀파이어 공격으로 시작되어 다른 지역으로 확산되었습니다. 

 

공식적으로 기록된 최초의 두 가지 유명한 뱀파이어 사건은 세르비아 출신의 페터 플로고요비츠와 아르놀트 파올레의 시체와 관련이 있습니다. 플로고요비츠는 62세의 나이로 사망한 것으로 알려졌지만, 사후 아들에게 음식을 달라고 요청하며 돌아왔다고 합니다. 아들이 거부하자 다음 날 시신으로 발견되었습니다. 플로고요비츠는 돌아와 이웃들을 공격했고, 이웃들은 과다출혈로 사망했습니다. 두 번째 사례에서는, 수년 전 뱀파이어에게 공격받았다는 전직 군인 출신 농부 파올레가 건초를 만들던 중 사망했습니다.

그의 죽음 이후 주변 지역에서 사람들이 죽기 시작했고, 파올레가 이웃들을 잡아먹기 위해 돌아왔다는 믿음이 널리 퍼졌습니다. 뱀파이어와 관련된 또 다른 유명한 세르비아 전설은 물레방아에 살면서 방앗간 주인들을 죽이고 피를 마셨다는 사바 사바노비치라는 인물에 관한 것입니다. 이 인물은 이후 세르비아 작가 밀로반 글리시치가 쓴 이야기와 이 이야기에서 영감을 받은 세르비아의 1973년 공포 영화 렙티리차 에 등장했습니다.

두 사건은 잘 기록되어 있었습니다. 정부 관리들은 시신을 조사하고, 사례 보고서를 작성하고, 유럽 전역에 책을 출판했습니다. 흔히 "18세기 뱀파이어 논쟁"으로 불리는 이 히스테리는 한 세대 동안 맹위를 떨쳤습니다. 농촌 지역에서 소위 뱀파이어 공격이라는 주장이 만연하면서 문제는 더욱 악화되었는데, 이는 마을 공동체에 만연했던 미신이 원인으로 추정됩니다. 지역 주민들은 시신을 파헤치고, 어떤 경우에는 말뚝을 박기도 했습니다. 이 시기에 많은 학자들이 뱀파이어는 존재하지 않는다고 보고했고, 그 보고가 조기 매장이나 광견병 때문이라고 주장했지만, 미신적인 믿음은 더욱 커졌습니다. 저명한 프랑스 신학자이자 학자였던 돔 오귀스틴 칼메는 1746년에 뱀파이어의 존재에 대해 모호한 내용을 담은 포괄적인 논문을 집필했습니다. 칼메는 뱀파이어 사건에 대한 보고를 수집했습니다. 비판적인 볼테르와 그를 지지하는 악마학자들을 포함한 수많은 독자들은 이 논문을 뱀파이어가 존재한다고 주장하는 것으로 해석했습니다. 볼테르는 그의  저서 『철학 사전』 에서  다음과 같이 썼습니다.

이 뱀파이어들은 시체였습니다. 밤에 무덤에서 나와 산 자의 목이나 배에서 피를 빨아먹은 후 묘지로 돌아갔습니다. 피를 빨린 사람들은 쇠약해지고 창백해지며 폐병에 걸렸습니다. 반면 피를 빨아먹은 시체들은 살이 찌고 얼굴이 붉어지며 식욕이 왕성해졌습니다. 죽은 자들이 이러한 기쁨을 안겨준 곳은 폴란드, 헝가리, 실레시아, 모라비아, 오스트리아, 로렌이었습니다.

오스트리아의 마리아 테레지아 여제가 주치의인 게라르트 반 스비텐을 보내 뱀파이어라는 존재에 대한 주장을 조사하게 한 후에야 논쟁은 종식되었습니다. 그는 뱀파이어가 존재하지 않는다는 결론을 내렸고, 여제는 무덤을 열고 시신을 훼손하는 것을 금지하는 법을 통과시켜 뱀파이어 유행병을 종식시켰습니다. 이러한 비난에도 불구하고 뱀파이어는 예술 작품과 지역 미신 속에서 계속 살아 남았습니다.

 

비유럽권의 뱀파이어 신앙 및 전승

아프리카

아프리카의 여러 지역에는 흡혈귀 능력을 가진 존재에 대한 민담이 전해집니다. 서아프리카의 아샨티족은 나무에 사는 철 이빨의 아산보삼(asanbosam)에 대해 이야기하고, 에웨족은 반딧불이의 모습을 하고 아이를 사냥하는 자귀(adze)에 대해 이야기합니다. 동부 케이프 지역에는 큰 발톱을 가진 새의  모습 을  하고 천둥과 번개를 불러일으킬 수 있는 임푼둘루(impundulu)가 있으며  , 마다가스카르 의 베칠레오족은 귀족의 피와 손톱 조각을 먹는 무법자 또는 살아있는 흡혈귀인 라 망가(ramanga)  에 대해 이야기합니다 

아메리카 대륙
루  가루  는 뱀파이어 신앙이 여러 신앙의 결합, 즉 프랑스와 아프리카 부두교(vodu)의 혼합에서 비롯될 수 있음을 보여주는 예입니다.  루가루라는 용어는  프랑스어  '루가루(loup-garou, 늑대인간)'에서 유래한 것으로 추정되며, 모리셔스 문화권에서 흔히 볼 수 있습니다. 그러나  루가루 에 대한 이야기는  미국 카리브해 섬들과 루이지애나 지역에 널리 퍼져 있습니다. 유사한 여성 괴물로는   트리니다드의 수쿠얀트 (Soucouyant), 콜롬비아 민담의 툰다(Tunda) 와 파타 솔라(Patasola)가  있으며, 칠레 남부 마푸체(Mapuche)에는 피를 빨아먹는 뱀인 푸첸(Peuchen)이 있습니다.  남미 미신에서는 문 뒤나 근처에 알로에 베라를  거꾸로 매달아 두면 뱀파이어를 쫓아낼 수 있다고 믿었습니다. 

아즈텍 신화에는 출산 중 사망한 사람들의 해골 얼굴을 가진 영혼인 시우아테테오(Cihuateteo)에 대한 이야기가 나옵니다. 이들은 아이를 훔쳐 산 사람과 성관계를 맺어 그들을 미치게 만듭니다.

18세기 후반과 19세기 동안 뱀파이어 신앙은 뉴잉글랜드 지역, 특히 로드아일랜드와 코네티컷 동부 지역에 널리 퍼졌습니다. 죽은 사람이 가족의 질병과 죽음을 초래하는 뱀파이어라고 믿고 가족들이 사랑하는 사람의 매장지를 파헤쳐 심장을 꺼낸 사례가 많이 기록되어 있지만, "뱀파이어"라는 용어는 실제로 죽은 사람을 묘사하는 데 사용된 적은 없습니다. 당시 "결핵"으로 알려졌던 이 치명적인 질병은 결핵으로 사망한 가족 구성원이 밤마다 찾아오는 것으로 인해 발생한다고 여겨졌습니다. 가장 유명하고 최근에 기록된 뱀파이어 의심 사례는 1892년 로드아일랜드 엑서터에서 사망한 19세 머시 브라운의 사례입니다. 그녀의 아버지는 가정의의 도움을 받아 그녀가 사망한 지 두 달 후 무덤에서 그녀를 꺼내 심장을 도려내고 재로 태워버렸습니다.

아시아

오래된 민속에 근거한 현대의 뱀파이어 신앙은 아시아 전역으로 퍼져나갔으며, 본토의 흉악한 존재에 대한 이야기부터 동남아시아 섬의 뱀파이어에 이르기까지 다양한 이야기가 전해졌습니다.

남아시아에서는 다른 뱀파이어 전설도 발전했습니다.  부타(Bhūta)  또는  프레트(Prét)  는 요절한 남자의 영혼입니다. 밤에 시체를 되살리며 돌아다니며 마치 구울처럼 산 자를 공격합니다. 인도 북부에는  브라흐마락샤사(BrahmarākŞhasa) 라는 뱀파이어 같은 존재가 있는데, 머리는 내장으로 둘러싸여 있고 두개골에서 피를 마십니다. 남아시아의 전설과 이야기에 등장하는 베탈라(Vetala)는 때때로 "뱀파이어"로 묘사되기도 합니다(위의 "고대 신앙" 부분 참조).

뱀파이어는 1950년대 후반부터 일본 영화에 등장했지만, 그 배경이 되는 민담은 서구에서 유래했습니다. 누케쿠비는 머리와 목이 몸에서 분리되어 밤에 날아다니며 인간의 먹이를 찾는 존재입니다. 또한 키츠네는 생존과 마법 사용을 위해 생명력이 필요한 영적인 뱀파이어로, 인간과의 성관계를 통해 생명력을 얻습니다.

필리핀 신화의 마나  낭갈

상반신의 일부를 분리할 수 있는 여성 뱀파이어와 유사한 존재에 대한 전설은 필리핀, 말레이시아, 인도네시아에도 존재합니다. 필리핀에는 두 가지 주요 뱀파이어 유사 생물이 있는데, 타갈로그어  만두루고  ("흡혈귀")와 비사얀  마나낭갈  ("자기분열자")입니다. 만두루고는 아스왕의 일종으로, 낮에는 매력적인 소녀의 모습을 하고 밤에는 날개와 길고 ​​속이 빈 실 같은 혀를 발달시킵니다. 이 혀는 잠자는 희생자의 피를 빨아들이는 데 사용됩니다.  마나낭갈은  밤하늘을 가르고 거대한 박쥐 같은 날개를 달고 날아가 집에서 잠자고 있는 임산부를 잡아먹는, 나이 많고 아름다운 여성으로 묘사됩니다. 이들은 길쭉한 주둥이 모양의 혀를 사용하여 임산부의 태아를 빨아들입니다. 그들은 또한 내장(특히 심장과 간)과 병든 사람의 가래를 먹는 것을 선호합니다.

말레이시아의  페낭갈란은  =흑마법이나 기타 비자연적인 수단을 적극적으로 사용하여 아름다움을 얻은 아름다운 노년 여성이나 젊은 여성으로, 지역 민담에서 주로 어둡거나 악마적인 본성을 지닌 것으로 묘사됩니다. 그녀는 밤에 날아다니며 주로 임산부의 피를 찾는 송곳니 머리를 떼어낼 수 있습니다. 말레이시아 사람들은  페낭 갈란이 가시에 내장이 걸릴까 봐  집 안으로 들어오지 못하도록   집 문과 창문에  제루주 (jeruju, 엉겅퀴)를 걸어 두었습니다.

 

발리 민담에서 레야크(Leyak)는 이와 유사한 존재입니다.  인도네시아의  쿤틸라낙(Kuntilanak)  또는  마티아낙(Matianak) , 말레이시아의 폰티 아낙(Pontianak)  또는  랑수이르( Langsuir)  는 출산 중 사망하여 언데드가 된 여성으로, 복수를 갈망하며 마을을 공포에 떨게 합니다. 그녀는 목덜미에 난 구멍을 덮은 긴 검은 머리카락을 가진 매력적인 여성으로, 그 구멍으로 아이들의 피를 빨아먹었습니다. 머리카락으로 구멍을 메우면 그녀는 쫓겨났다고 합니다. 시체들은 입에 유리 구슬을 가득 채우고, 양쪽 겨드랑이 밑에는 알을 품고, 손에는  랑수아르가 되는 것을 막기 위한 바늘을 꽂고 있었습니다.  이 묘사는 순델 볼롱족에게도 들어맞습니다.

강시(중국어 간체: 僵尸; 정체: 僵屍 또는 殭屍; 병음:  jiāngshī ; 직역하면 "뻣뻣한 시체")는 서양인들에게 "중국의 흡혈귀"라고도 불리며, 살아있는 생명체를 죽이고 그 희생자에게서 생명의 정수(qì)를 흡수하는 부활한 시체입니다. 이들은 사람의 영혼(魄 pò )이 죽은 사람의 몸에서 빠져나가지 못할 때 만들어진다고 합니다. 그러나 강시는 대개 독립적인 사고를 하지 않는 무의미한 생명체이기 때문에, 강시를  흡혈귀와  비교하는 것에 이의를 제기하는 사람들도 있습니다. 이 괴물의 특이한 특징 중 하나는 녹백색의 털로 덮인 피부인데, 아마도 시체에서 자라는 곰팡이에서 유래했을 가능성이 있습니다.